翻译官话和合译本的传教士及中国副们。1877 年5月当上海开的第一糟糕以华传教士大会。

翻译官话和合译本的传教士及中国下手们

《好中文的规范》第七征缴:和合本与白话文

我们已达成了六征收,内容越清晰了。我中心之画面,也日趋一体化起来。
从第七课开始,我们将跻身实际一个初的等级。那即便是,我们用触动本次写作不
能回避的有些:如何勾勒来好中文?

本人之生平都捐给了《圣经》的修订工作。……这项工作花费了自我大方 的心
血,不过这大概也是自己毕生中尽紧要的如出一辙桩工作。

——摘自1896年6月13日狄考文博士写于美国长老会差会部执行秘 书布朗 的笃信

1877 年5月于上海召开的第一糟在华传教士大会,这是同等赖得逞大会。那
次大会决定让1890 年5月在上海召开第二不良会。也不怕是当这次大会上,《圣
经》的中文翻译修订工作迈了实质性的均等步。

染教士们把文言文称为文理,文理在他们看来是同样栽特别大深莫测的学 问。

中华底学童为为此要花好 量的日子背诵这些古文,其目的不仅仅可让
他们清楚圣贤的遗言,也是能够吃他 们创造出团结之文风。古汉语很别扭,言简
意骸,以至于电报与之比还微微显 冗长。

虽古汉语的博字与官话书面形式的写法是一律的,但那意思甚至经
常连发音都全两样,所以一个无被过教育之人头是任不懂朗读出来的古文
的。你为一个小学生播放《资治通鉴》,他得不明了说啊。但是于他放“Q
妈讲故事”,他即使会任清楚。

巡抚和官僚,必须精通各地方言。把各种不同的白混合在 一起组成的
混合语统称为官话,也许就即是干吗称之为官话的来由了。 从扬子江到
东北的满洲似尽管发音不尽相同,但管日常口语写成书面形式 是力所能及给人懂
的。换言之,虽然存在方言和失声的反差,官话是3亿华夏丁一旦 用的官方语言。

每当其次糟污染教士大会前长期的时刻里,有人为召开了《圣经》 的翻工
作。有些人翻译了全套,有些人尽管光译了片,这些译本也要多或者丢失投入了一旦
用,其功绩是永久的。但污染教士们都深深知道,现有的版本没有同总统是令
人满意的。他们还愿意一个重复好之版诞生。

狄考文出席了这次回忆,他后来形容为美国圣经会的信奉中说:

每当议会结束回家之旅途,我的心力中直接浮现着脚下底不方便情形;一 个
想法也随即而不行:设立一个执行委员会负责管理翻译和修订《圣经》的全 部工
作。当自家返回房间为下来后的几乎分钟以内,在尚未跟任何人商议的情 况下,写
出了是方案,后来不曾经过什么变动便让采纳。这不啻是一个对 任何一方都生
利的方案。在大会的第二龙即任命了片只规模大充分的象征 委员会,一个担官
话译本,另一个负文理译本。我兼任两单委员会的 代表。每个委员会都起了
几不行会,代表们自由、全面地谈论了会议主题的 各个方面。很明确表示们一致
倾向同样种浮泛文理译本。与曾好的行事相 比,未来的工作难度有所回落,在此
译本上表示们正达成了一致。而官 话译本工作面临的难度要很得差不多。

此方案计划把同总理圣经翻译成三只本子,即:

  1. 深文理
  2. 浅文理
  3. 官话

马上三单新译本译者的选定工作分别由三只实施委员会负责。狄考 文负责官
话和合译本的办事并受任命为该委员会的主席。

远大的是,当时大家都未扣好官话版的佛经,因为当这个没文化,
不抓住人口,很多招教士还要求,不要以前签约的早晚,列上温馨的名字。

1891年11月,所有在座修订的工作人员在上海召开了会议。次年1月份,
狄考文在迷信中写道:
由大会发起的《圣经》的汉语译本的办事方案已于三独执行委员会通 过,
现已正式入了团队安排的流。推行方案的工作要由自身当,对于是否改为
功地做到翻译工作自莫发丝毫的自由自在。

当同一称为《圣经》官话和合译本修订者,我顶修订官话译本的一模一样局部;
这有悖于我个人的意 愿,不是由于自家弗甘于参与这项工作,而是这项工作得
会打乱自己不少办事……

处女确定的凡背负《圣经》官话和合译本的成员,包括 白汉理(Henry
Blodgett),文书田(George Owen),富善、海格思(J. R. Hykes), 托马 斯·
布拉姆菲特(Thomas Bramfitt)、倪维思及狄考文。

几乎年后,由于人员的故、调动或任何因,与最初有了酷充分的改动, 只
有富善博士跟狄考文博士从工作起一直坚持到《圣经·新约全书》官话和 合
译本修订本(New Testament revision)初稿的成就。中国腹地会之鲍康宁牧师
在1900年在委员会后为在场到翻的做事屡遭,并也之工作了老大丰富日子。

狄考文博士当修订工作被获取了少各项中国救世主教徒的援助,他们吧是开了 大量
的办事,其价并非是这里简短的叙述能够说亮的。另外的异邦传教士
们,也得了中国副的援手。但是多华夏下手的名字,并没有留下来。

富善记录了这些中华下手等的工作:

狄考文于荷《圣经》官话和合译本修订工作备受获了零星各项优秀教师 的 帮助。

笫一各类是邹立文(Tsou Li Wen)先生,他已给委任为牧师,为了专 心从事
修订工作去了他的教区。邹先生于狄考文博士之大学里经受了 神学教育,受
到倪维思、狄考文等博士之影响。他享有漂亮的心灵、敏锐的心血、极强之语
言能力跟坚持不懈的振奋。在平龙工作八个钟头甚至还长 时间后,他尚经常也
了寻找再精确、更优美地发挥原意的歌词要句子而独立 加班到深夜。

当最后审稿之前,他以及自家正要辞世的讲师张洗心(Chang Hsi Hsin)在原本
应该休息的岁月,认真反省翻译了之稿件,付出了太艰苦的辛苦。在外跟家
分开的即段很丰富之时空里,邹先生不知疲倦地工作正在;正而另各一样各类委员会
的积极分子一致,他心爱《圣经》的考订工作,也也之付出了勤劳的分神。

唉!不幸之是,在添加时过于劳累后,邹先生之人迅速垮掉了。我是大抵
么想还看到他那生气勃勃的旗帜与动感的面啊!
这张照片中虽生出邪圣经翻译作出巨大贡献的人物,可以看来第一摆的极
左边和第二摆放之尽右侧边发个老外,他深受鲍康宁,穿正旗袍,可以感觉到打穿衣
打扮都挺中国化了。

我们因而提到这些污染教士,不仅仅是以他啊咱留下了三统和合本
《圣经》,更关键之是他俩也咱留下了同等管辖白话文的《圣经》。更为重要的
是,为咱留下了平模拟共写之点子,我们好称“和合技”。

1891年底《圣经》官话和合译本修订委员会大会后,经过组织安排,进一 步
做了分工,每位成员负责《圣经·新约全书》的一样有的,然后按以下方案 进行
下一样步工作:每位成员首先认真修订或翻译他所负的那么有,之后将翻 译好
的文稿发给其他人校阅,接着再把他们之修改意见分栏写于对应文稿的其他 边。
接下来,最初的那位译者在秉承了其他人的意见后,开始准备递交给委员 会最
后定稿。

自家个人对这种与合技操作的历程,非常感谢兴趣之。也翻了汪洋资料,也
查阅了书写及之原来档案,最后之意识很让人惊异。这是本人何以克服了好
的绊脚石,用语音及豪门交流之案由。有些好信息,大家亲耳听到,才见面发现及
它的感人。 在此地自己若感谢@Zoom◌ོQuiet~057 大妈, @叶猛犸-089
以及他们所在的

G56小组,他们少次等及合作业,S0305, S0605,让自身亲眼目睹了现代版本的和合技。然
后,你们知道为?居然跟传教士们的办法惊人地平等!!!!!!!!

随即是G56组和合的行事页面,他们工作之条件让Github,不要问我哟为
Github,我啊说不清楚。那么基本上天网站都屏蔽了,唯独这不遮掩,知道
为什么吗?

自己又一个题目,文革时期闭关锁国,唯独塑料进口不让限制,大家清楚吗
什么呢?因为要是印刷毛主席语录啊,一个牛网站的危境界,就是鬼见愁。

双重大家看无异布置历史文物。 TheUnionVersion

及合技(全称:和合本创作技巧,简称TUV,也是德国技术监督协会和认证
的简称,以显示这是平等门户严格的对)
和合技是世纪面前西方传教士在翻译与合本《圣经》的过程被攒总结发生之
一学流程。 我们发现它们跟Github上的工作规律,惊人地契合。
和合本圣经翻译过程Demo Updated 8 hours ago
用Github的法门,还原百年前传教士狄考文所使用的和合本翻译方式。

文字描述:

里头版本alpha版

一页纸,分成七栏。 右打率先栏,主译者的译文v0.01,一执一配。 空出六苑
空出底六棚中,前四栏,是合作者的修改意见。
第五圈是主译者根据意见修改的译文 v0.1 第六牢是委员会决定的中间定稿 alpha

受咱走放大看仔细节
大家看上面写在五单姓氏,右边空着些许圈,有趣的凡,如果是礼仪之邦总人口好同
合的话,肯定会空左边的栏目,但是老外习惯了自左为右侧书写。
中间的枯萎,是谢为楼,当时老外都爱不释手取中国名字,他是主译者。这段经
文是新约的《约翰同写》5:10 他的翻给调皮,罗修改了。

世家可看,上主,改化了,上帝。

倚新科技,在@Zoom◌ོQuiet~057 的点拨下,我学了这个进程。使用 Github
上之 project

此处选的经文是《约翰福音》的始发。
假如传教士们生活到今日,他们即使无会见就此那窘迫的法子去和合了。狄考文只
需要甩出一个网址。

https://github.com/shipian/TheUnionVersion/projects/1

Github 有强用法,发挥您的创意,选择最符合你的。

就大家是怎么讨论的呢?

看这中国助手的记录:

各抒所見,互資考證。時而令樂可就是,時而爭執紛紜,時而 拍案大叫,
負氣四散;少焉含笑以歸,從頭商量。每定一 稿,恆滔滔雄辯,數天休決;終
以西敎士為主體,但求原文 〔希臘文〕之若同,難計文字的工拙。如此者歴五
年之久远, 余未甯一日要離也。書既成,印行海內(即今的官話和合 本),設港
參丰,佘實未攝泠心焉。

狄考文的记录是:

从未有过一样省经文不招热烈的争论。

为我们看西方传教士记录的争辩场景。

我們準備決定使徒行傳的經文。它以英語中看來是那麼的简易!可是,差不
多每一样篩經文都表示一場戰鬥。要为此我們 五種不同的發音腔調去要相互了解
是无轻的,但我們全都 懂英語。讀了一如既往篩經文,然後開始爭論,有時會出現
下述的 場面:

  • 「這種文體太過粒俗了,就比如街頭的搬运工所使用的。」

  • 「可是 我們想只要的卻是一样種甚至連苦力也會明白的文體。我們的聖經的
    問題,就当菸它們是為了受過教育之总人口翻譯的,而不是 為了相似大眾· 」

-「這句詞紐在我們的地區中是全不行 能的;它對我們是如出一辙句子文言的説
法,不可能受人懂得。」

+「可是那不是希臘文的意。我們是于翻譯聖經的初稿,並 且我們的責任
是如果而意思正碓,以及不要来同句意譯。」

-「但自堅持這個片語賦予了正碓的意義。我們不是使在這裏 永遠以同
的漢字去翻諜相同之希臘文詞彙。我認為假如路 加〔使徒行傳的作者〕是盖中
文撰寫的,那麼他會使用這個 片語。」

+「我必他永遠不會這樣寫。我期待委員會的成員 小心謹慎地专注希臘文
詞彙是甚麼意思。它決不會有我們所 要賦子的意義。」

-「假如我們是在撰寫文言體裁,那碓是召开得不錯t.’可 是我們是于翻譯一
部官話聖經譯本,弟兄們,讓每一個口以 講道時唸出哪怕能夠明白。」

+「是的,我們是当翻译来一管辖官話 謀本,但是我們必須弄成一種簡潔清新的
文體,否則我們的譯本將會受到嘲笑。」

  • 「我怀念在這裏说,倘若我早明白我們是要翻来聖經成為文言體裁的話,
    我就是斷不會容許我之名字列于委員會上。我有死重要之干活以待着本人,是
    我当這 一刻應該去开的。」

+「諸位弟兄,我懇請你們说国语吧。我 們操着英語辯論,而這裏卻有五名叫
本地的小兄弟坐在,完全聽 不掌握我們在訊些甚麼,他們可以整助我們找有適當的
譯法, 只要我們是以说汉语。」

有关《圣经·新约全书》初定修订本召开的最后一蹩脚会议持续了五只多月,
这次会议的干活也花了于从前其余会议又多的活力。在这次会召开之际 距
离基督教入华百年纪念大会就生同样年之时。会议以后成员们对修订本展 开了
评议,所有的眼光都依次讨论后,修订本终于最终定稿。狄文爱德生动地讲述了
一个光景:

早就为富善一寒安排好乘坐轮船返回北方。行李已搬下楼,全家人都 站
在楼上的走道中,穿戴了,富善博士的衣帽也早就预备好,就当在他起会 议室
出来。黄包车夫等以外场,随时备拉正行李出发。但可一直没有听 见他回来
的足音!最后就临近开船的时光了,富善夫人说:"我得去
催催他们了。” 于是她快步下楼走向大厅,在会议室门外放了一会。回来时
手指放在嘴唇上不如 声说:“这些可爱的人头正当下祈祷呢。”我们的良心为默
默地初步祈祷,眼里 充满了感慨之眼泪。虽然每天清晨还陪伴着祈祷开
始,但今天底祈愿意味着他 们多年来辛苦工作的了断,意味着她们只要在圣
坛(altar) <D 前献上所形成的伟 大之著作。

富善夫人说:"我要去 催催他们了。”于是它快步下楼走向大厅,在会见
议室门外放了一会。回来时 手指放在嘴唇上低声说:“这些可爱的口正在当下
祈祷呢。”我们的心扉啊默 默地初步祈祷,眼里满了感慨之泪。虽然每天清
晨还伴随在祈祷开 始,但今天的弥撒意味着她们大都年来辛苦工作的收尾,意味
着他俩若以圣 坛前献上所好的高大的创作。

狄考文以叫一个恋人的信里真诚地说:

如果留心到我们还是还有完美修订本的余地,还可减过多败笔。我 个
人觉得还有相当多教人非太如意并可以改善之地方。我要是特别指出的 是那些生
硬直译的篇幅和用外国习语从而破坏了整风格的处在。同
时也急需注意到, 很多每当最初看来非常意外和未克达意之用语和表达方式在
后来拘禁起以得好 好甚至生巧妙。每一个翻著作都得肯定之时
间才能够博取承认。我坚信,我
们的修订本将会晤深入吸引中国教堂里多底信徒们。

当从业为这项伟大事业的漫长岁月中,狄考文博士学到了众有关《圣 经》
翻译者的弥足珍贵知识。他新生称其也同样种办法,需要特别的教练及阅历才 能掌
握。在外逝世那无异年11月份之《教务杂志》上上了外的一律篇稿子,题目 为
《(圣经)官话翻译的心得》。

立即首文章于自家多热泪盈眶,

英国总人口早已出重金给严复,请他翻译《马可福音》,严复拿了钱,翻译了4
章,然后按挑子不干了。
严复的翻好不好,文采,用中华风士人的正规看,自然是好的。

可是严复动不动若性子,觉得“马太效应”(有的多吃,没有底翻取走)不符

一块儒家思想,就有意不翻译了。

《圣经》中众德与饱满及的见地从来不曾当中国口之沉思中留存过,所以

汉 语中呢找不至适当的乐章要短语来抒发。正而西方的是初次踏上中国的土地

常常索要事先说明一个用语一样,《圣经》的译者们吧非得适度采用局部语汇来表

达 其思想。

翻译非圣经意外之写作的是达原文的意境,常常发生好十分之表述自由度。但鉴于

为《圣经》的特殊性 质,表达思想的准头受在了要害位置上。

狄考文在及时首文章被说:

《圣经》不需要通过翻译人员之手加以修改。中国之教会也时有发生权利获取 一论严格

忠于职守原意、翻译准确的《圣经》译本。这是他俩本着咱们翻译人员提 出的要求。

她俩无思量去打听如果《圣经》的撰稿人是炎黄口会见说些什么,而想 了解《圣经》

本来说了头什么。这是上英语的中国人以拿外国书籍译成 汉语时所祭的翻

翻方法,很明确也是及时翻的饱满所在。

狄考文文章最后说:

倘我们不循原意翻译《圣经》,中国总人口即便见面责备我们,用不了多久,他们

就是会由曾展开翻译了。

总而言之,有必要指出的凡,没有一个总人口可以将《圣经》翻译得满意。

每个人所控制的知与言语能力是少数的。每个人的视野从有面来说 都是片

面的。这是咱日复一日读所获的训诫,并且现在依旧在上学 中。如果发生

丁怀念使明了好以这些点的局限性,那么就是被他投入到《圣经》翻译委员会

里来吧。

及时首文章发表不久,狄考文去世,被亚伯拉罕,以撒,雅各的神召到了昊。

自马礼逊(Morrison) 翻译的笫一个《圣经》译本以来,在中原别 其他的

文学作品都无经历过这样之艰难。所译的《圣经》语言及只要硬着头皮 接近原文的
意思,还要做到浅显易懂,普通百姓在教堂或家庭聆听它的常常 候都可理解该

内容,又如果措辞简洁;要水到渠成此项工作的委员会的积极分子是 从天南地负各个地区

慎选出来的——从东北地区的北平交西南地区的贵 州依次这就算足够可以要每个人

觉得惊愕。在头合作之几年里,这项工作几乎被委员会每个成员都感觉到绝

通往。他们努力做到相互理解之后再行齐心协力 妇乍往往使消费非常丰富的流年,有时

彼此之间发火的气象着实叫人可笑。

狄考文去世的时节,旧约圣经的翻译还未曾得,他形容及:

《圣经》官话和合译本的翻,是平桩最费 力、最艰难的劳作,至今尚无终止

封锁。《圣经· 新约全书》已几近完成,但谁还要 能保证《圣经· 旧约全书》能

足足就吗?我之意就将其就。为 2 亿 8000 万口备好一个成熟之、被

确认的《圣经》译本是于华吗上帝的荣誉而开的事情。

100 年过去了,狄考文、富善这些污染教士的遗愿实现了,在中外信奉基督教

(新教)的中国人的胸中,还并未其它圣经的译本能够取代超越《和合本》。

尽管 1960 年代后,雨后春笋般涌现出那基本上之佛经新一遵循,没有同照会替代

与合本的地位。

暨合本,成了专业圣经的代名词,也改成了华白话文运动的前任。

那阵子那么非叫看好的官话版和合译本,如今成了中文世界无法替代的圣经版

遵,其身价甚至可以同 KJV 和马丁路德翻译的圣经,相媲美。

这说明:

  1. 白话文伟大。

  2. 污染教士伟大。

  3. 和合技伟大。

第七课 《圣经》和合本与白话文

1877
年5月在上海举行的率先不好当华传教士大会,这是相同不良中标大会。那不行大会决定给1890
年5月以上海举行第二不善会。也不怕是于这次大会上,《圣经》的中文翻译修订工作迈了实质性的一律步。

传教士们把文言文称为文理,文理在他们看来是平栽死大深莫测的学问。

中华的学生呢因而待花非常
量的时刻背诵这些古文,其目的不仅仅可叫他们掌握圣贤的遗言,也是力所能及为他
们创造出自己的文风。古汉语很隐晦,言简意骸,以至于电报与的相比还有些显
冗长。

虽说古汉语的不少中国字与官话书面形式的写法是一模一样的,但彼意思甚至不时连发音都统统不同,所以一个从未叫了教导之人口是放不懂朗读出来的古文的。

汝于一个小学生播放《资治通鉴》,他一定不晓得说啊。但是被他放“Q妈讲故事”,他就能够任清楚。

在第二不行污染教士大会前长期的时里,有人吗做了《圣经》
的翻工作。有些人翻译了整个,有些人虽单纯译了有的,这些译本也还是多要少投入了采取,其业绩是恒久的。但污染教士们都深入理解,现有的本没有同总理是看中的。他们都梦想一个再度好的版本诞生。

以污染教士打回之初方案,计划将同总理圣经翻译成三只版本,即:

  1. 深文理
  2. 浅文理
  3. 官话

就三个新译本译者的选定工作分别由三只实施委员会负责。狄考
文负责官话和合译本的行事并让任命为该委员会的主持人。

远大的凡,当时大家都未看好官话版的佛经,因为当是从未文化,不抓住人,很多污染教士还要求,不要当明天签约的时节,列上团结的名字。

处女确定的是承担《圣经》官话和合译本的分子,包括 白汉理(Henry
Blodgett),文书田(George Owen),富善、海格思(J. R. Hykes), 托马斯·
布拉姆菲特(Thomas Bramfitt)、倪维思及狄考文。

差一点年晚,由于人口之身故、调动或任何原因,与前期来矣怪挺之改,
只生富善博士和狄考文博士从办事起来一直坚称到《圣经·新约全书》官话和
合译本修订本(New Testament revision)初稿的就。中国腹地会之鲍康宁牧师
在1900年入委员会后为到庭到翻的做事被,并为底工作了那个丰富时。

咱们之所以提到这些污染教士,不仅仅是因他为咱留下了三管辖及合本《圣经》,更为重要的凡,为我们留下了一如既往学共编著的法子,我们得叫做“和合技”。

1891年之《圣经》官话和合译本修订委员会大会后,经过组织安排,进一步
做了分工,每位成员负责《圣经·新约全书》的同样有些,然后照以下方案进行
下一样步工作:每位成员首先认真修订或翻译他所肩负之那有些,之后将翻译好
的文稿发给其他人校阅,接着再把她们之修改意见分栏写于相应文稿的边上。
接下来,最初的那位译者在秉承了其他人的观后,开始备递交给委员会最
后定稿。

这大家是怎讨论的吧?

探访这中国下手的记录:

各抒所見,互資考證。時而令樂可即,時而爭執紛紜,時而
拍案大叫,負氣四散;少焉含笑以歸,從頭商量。每定一
稿,恆滔滔雄辯,數天无決;終以外来敎士為主體,但求原文
〔希臘文〕之如同,難計文字的工拙。如此者歴五年的永,
余未甯一天要離也。書既成,印行海內(即今的官話和合 本)

至于《圣经·新约全书》初定修订本召开的结尾一糟会持续了五个多月,
这次会议的办事啊花了较往年另会议还多之肥力。在这次会做之际
距离基督教入华百年纪念大会就来同年之年华。会议后成员们本着修订本展
开了鉴定,所有的看法还依次讨论后,修订本终于最终定稿。狄文爱德生动地叙述了一个面貌:

业已为富善一寒安排好乘坐轮船返回北方。行李已搬下楼,全家人都
站于楼上的甬道中,穿戴了,富善博士之衣帽也曾经准备好,就顶正在他打会晤
议室出来。黄包车夫等当外侧,随时准备拉在行李出发。但也一直尚未听
见他返回的足音!最后这临近开船的时刻了,富善夫人说:"我必去
催催他们了。”于是她快步下楼走向大厅,在会议室门外放了一会。回来时
手指放在嘴唇上低声说:“这些可爱之口正在当下祈祷呢。”我们的心迹吗默
默地起祈祷,眼里满了感慨的泪花。虽然每天清晨还伴随在祈祷开
始,但今天之祈愿意味着他们大都年来辛苦工作的扫尾,意味着他们如果于圣
坛前献上所好的皇皇之著述。

自从马礼逊(Morrison) 翻译的笫一个《圣经》译本以来,在中国任何
其他的文学作品都没经历了这么的不便。所译的《圣经》语言及如硬着头皮
接近原文的意思,还要形成浅显易懂,普通百姓在教堂或家庭聆听它的经常
候都足以清楚该内容,又如果措辞简洁;要完成此项工作的委员会的积极分子是
从天南地负于各个地方选择出的——从东北地区的北平至西南地区的贵
州相继这即够用可以使每个人发讶异。在首合作之几乎年里,这项工作几乎被委员会每个成员都感觉到绝望。他们努力做到相互理解之后重新齐心协力
妇乍往往使消费大丰富之日,有时彼此之间发火的状况着实让人捧腹。

刚刚而叶猛犸同志所说:

和合的义,并不只是同居多口一起完成同样起作品。它亦可为人们发现及好的贫、消除自己之偏,并持续刻意练习,以精进技能。

100年病逝了,狄考文、富善这些污染教士的遗愿实现了,在全世界信奉基督教(新教)的炎黄子孙之心地中,还未曾其他圣经的译本能够代表超越《和合本》。

尽管1960年代后,雨后春笋般涌现起那么多的佛经新一本,没有一样本会代表和合本的身价。

及合本,成了业内圣经的代名词,也改为了中华白话文运动的先驱。

那阵子那不吃看好的官话版和合译本,如今化了华语世界无法替代的佛经版本,其身价还可跟KJV和马丁路德翻译的佛经,相媲美。

马上除了说明《圣经》独一无二的能力之外,还证实:

  1. 白话文伟大。

  2. 传教士伟大。

  3. 暨合技伟大。

  4. 华助手为壮烈。


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