而数字加密货币本身,而齐美尔感兴趣的是作为知识情状的钱币亿万先生官方网站:

读书齐美尔手记(一)

  心情冲动努力的为一个终极目标而斗争,却尚未发觉到独具预测的知足都是有关各方面进步的结果,而当终极目的达到后,所有的预想的满足可能会化为不满意。

1、马克思关切作为商品的钱币,而齐美尔感兴趣的是当做知识现象的钱币。

  随着社会的变动和移转,货币从一种支付手段衍变成为了一种目标。而数字加密货币本身,是加快那种目标性仍能翻盘,使货币回归本真到一种支付手段,但又不仅仅局限于开发手段?

2、过去人们追求的人生目的——美好的柔情、神圣的事业、并不是其他时候都能仰望或追求的,但金钱那样的目的确是人得以随时,并且可以期待或者追求的。

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

3、同样,货币领先了装有具体事物,显得可以调节一切生活格格不入:金钱尤其成为具有价值的断然丰裕的表现方式和等价物,它超越客观事物的各类性达到一个完全空虚的冲天。人们相信金钱万能,就就像是相信上帝全能。

  二〇〇八年来说,随着复兴经济和互连网的腾飞,原始的货币及支付办法吸引了大千世界的探赜索隐和自省,金本位的钱币价值连串正在遭到挑衅,由网络衍生的新式货币——比特币等一比比皆是数字加密货币带给了稠人广众一种新的视野和挑选。

4、在钱币经济生活中,人们很少信赖确定的人,每个人只依靠自身。

  在满世界化背景下,货币可以影响实体经济的兴盛与衰老。从一种互换介质演化为在全球经济中占主导地位的有青岛清酒量,齐美尔认为世界分为实在的社会风气和有价值的社会风气。“实在与价值是三个独立的范围,通过人们的价值观物化为镜像。”

5、现代货币经济生活中,婚姻关系依旧是一种人与人相互爱慕的花样,但货币使得人们得以随心所欲变换实际的借助对象。

  事物的市值无法更改事物本身的性质,因为价值是事物本身所所有的习性。而事物价值不是因为它的物质性,而是来自它的来头,那样子在于人们对它的必要度。大家无法创设任何的物质、任何的能量,它们都是意料之中的留存。大家只好发现、并转化它们。而当时我们能做的,就是尽量将创造世界转变成价值世界。

6、所谓平等就是一种“夷平进度”:所有高雅的东西向低俗因素看齐,那刚刚是金钱的功用。金钱是享有东西“低俗”的等价物,把个其余高雅的事物(那刚好是轻易的个性要寻求的)拉到最低的平均水平,当千差万其余元素都如出一辙能兑换成金钱,事物最特有的市值就面临了有害。

  价值是经过无价值的东西延伸,极大的恢弘了价值的限量和骨子里用性——那是以私家不断试穿的理智力和群体的社团性为前提的。

7、生命感到在萎缩。货币给当代生活装上了一个不可能停转的车轱辘,使生活那架机器成为一部永动机,由此就爆发了当代生活普遍的兵荒马乱不安和狂热不休。不过,在私有灵魂最深处,确是对生命本身的无聊感。

并未人会傻到用有价值的东西互换没有价值的事物,除非她有可能将后者变得有价值。

8、有这么多少个片断:人不能居住在纯粹手段的桥上;对郎君和女生不分互相的机械孤独;不让感觉超过灵魂的无尽。

一、货币的内在价值

题材引论。

一种度量工具,首先要与被度量的事物有着同等的特性,比如,测量长度的工具本身须求拥有一定长度,测量重量的工具本身也亟需所有一定的份量,测量空间尺寸的工具本身是拥有维度。那么是还是不是意味,测量物的市值的工具,也非得怀有价值属性呢?

  那是一个近乎理所当然的预计。货币形成的实在规范,正是它退出本身材质,形成一种标志之时。当金银代表贝类、死老鼠等实物(平时人们把最亟需和最有价值的东西变为货币)作为调换媒介时,金银本身还不拥有完整的号子属性,当它完全褪去我的材质属性,彻底成为一种标志时——事实是钞票取代了金银完成了标记连串的建构,真正意义上的“货币”才暴发。货币那种“将质变量”的离奇作用将物抹在一个平面上,量化物、抽象物,那才是货币的本质属性。

  既然,货币本身只是一个符号,不管其情势是实业也好,如故纸币也好,那么一串代码、一种严密闭合回路连串怎么不可能取代纸张,成为新生活形式的钱币吗?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是一种“货币”,更是一项开源的去主题化运动。比特币是社会互相进程中生出的去大旨化的支付系统,那种正在成长中的新东西,包蕴了密码学、法学、政治学、货币学、社会学、总括机技术等战线的理论和技巧。

9、女性更倾向于献身平日要求,更敬重纯粹的私家生活。人的人命本色上是一个阵亡进程,女生的授命不像男人那样指向某种纯粹客观的东西或抽象的传统,而连日指向生命的具体性——一种时间性的,就如完全的事物。女孩子的生命直觉就在生命本身当下的流动中,而不是像男性的性命直觉那样置身那种流动之外。

二、社会相互

  早期的社会互相,催生了货币的一般等价物功用。“社会互相及其成果为卓越结构:买者、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的貌似涉及。”人们最初的交流格局是以物易物。货币发展先前时期,人们将货币的量和互换物的价值对等。要买大宗物品就须用大笔的钱币,要购置一定长度的鱼就须求肯定长度串起来的货币贝类。文明程度较高地区照旧时期,量的非正常等让权力、意义与价值对等。

  “人与人里面的互相是享有社会构形的起点。社会生存的实在的历史起点照旧晦暗不明,但不管怎么着,一种系统的发生学分析肯定要从那一个最简便易行、最直接的关系出发,即便到了后天,那种关系也照旧是许多新的社会构成方式的来源。”

  世界上最早的纸币出现在中原西汉时期——交子。随着造纸术与印刷术的进步、经济的百尺竿头、政治背景下的票子诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不享有价值,传统观念认为,要在全社会范围内获取大面积流通,就亟须借助强有力的焦点政权。

  而那种价值观的流弊是启发货币的通胀和紧缩。集权的财政政策和货币政策,不能阻挡中心单位(央行)继续滥发货币的步子。那是一种无可抗拒的引发。

  而互连网的新宠——比特币去中央化的暴发体制和自证形式,很好的避让了上述弊端。依据哈耶克“货币非国家化”中的提出,似乎早就面世了“最好的钱币”,当然还须要长日子的检查。

  取消要旨银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在这一个竞争进程上校会意识最好的钱币。

  货币政策的论战和实施肯定了货币从物质意义货币到效果意义货币的进化过程,货币的成效意义对社会规范有所有大幅度的依赖性。所以,平衡事物不仅要平衡该事物本身,还相应平衡八个东西之间的涉嫌,平衡那三个东西与其余多少个东西的涉及。通过判断关系卓殊依旧不等于,把它们统一起来。

通货不仅是一个例子,仍旧那种力量纯粹的化身。

  社会相互中,货币的意义仅仅是在于发布差异事物之间的市值关系。它之所以可以成功的直达那点,是因为人类的智慧不断得到增强,人的智力可以让八个自己不对等或者不一般的东西之间形成对等关系。

  最初货币行使其成效时只有直接性和实质性的款式,后来那种样式提升成为一种观念格局。它只是作为一种价值观在起效果,而那种传统包蕴在一种代表性的符号之中。“符号性”就是象征意义,符号形式包容、浓缩、表现生活经验。

  例如当今社会,想要利用国际象棋的画虎类犬来抹杀战争。那眼看是不可行的。借使有一天,在社会顶牛之下,创建出一种截然的模拟战争的嬉戏,包罗着军备力量、偶然事件、指挥者智慧等总体因素,或许有一天可以消灭战争。以娱乐代之。

10、从某种感觉上讲,女孩子需求的是有血有肉的男人,男人须求的只是用空想来安慰自己的女士——所以,在性方面,男人可以认为如若对方是妇人就足以,而女生却要看对方是哪一个孩子他爸。

三、文化喜剧

  货币本是全人类为了生活的便捷而发明出来的社会工具,有了货币之后,人类从繁重的物物交易中解放出来,随着货币经济的发展,人类渐渐被货币经济所异化。货币成为独立的经济能力,自成种类,渐渐主导了大千世界的生活。个体对切实目的的求偶,也被货币经济代入平面内,形成了对金钱本身的言情。人的振奋生活与物质生活完全相反,与身边丰富的物相比较,正在走向单一枯燥的平面,越来越干燥紧缺。文化喜剧就在于我们的私有力量无法跟上创设文化扩大的步伐,我们决定越来越不精晓大家所创立的社会风气,而且会愈来愈被大家创立的世界所决定、所奴役。

  当然比特币等多种数字加密货币并没能跳出货币本身的羁绊。也只是一般等价物的符号化多元方式的反映。事实上它不能够缓解文化喜剧的命局。

  社会的咬合职能是为了让社会的全体性落实,而社会生产的机要目标是呈现共性的主导型,从而泯灭个性自由。当私家处于中度系统化的社会生产其中,他们的社会效应就是去人格化的——相对遵守。高作用带来的是,人与人之间关系的单一化。流水作业最能显示人的单一化。那种频率型的生产格局,很大程度上把人单一化,个体不可能追求多地方的自身价值,以献身个人的本身个性为代价,来完毕社会快捷发展。

  社会生产是无缘无故文化与合理文化分离的重点原因。社会生产忽略社会个体的个性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而货币则加快了那些生育进度,同样作为社会化个体和社会相互进程的要害。货币是社会疾速发展的源引力,更是生产分工的策划者。货币就是棋盘上的线条,用自有规律和尺寸来决定作为太太的社会个体的走向,棋子与棋子的关系愈来愈与线条有着密切的涉嫌。作为棋子的社会个体是从未有过人身自由的。由于这几个货币构成的社会关系空洞化了社会个体的秉性思维,使其变为知识喜剧的傀儡。

  个体自由有三种相对格局,物的封锁和人身束缚。人们因而对物的占据来知足自身,通过对物的挤占、使用、处分带来希望满足的自由感。

 人应当与物保持自然的相距,正是由于人与物之间有了离开,才爆发了市值与美。人只有制服那段与物之间的离开才能得到价值与没,他的落实手段就是货币。

  恒定和移动是精通世界的一对规模。彩虹是定点的,不过水分子却向来在转移地方。货币是一种纯粹的移动,也是一种运动的载体,它平素处在离开任何既定地点的自己异化中,因而形成了它存在性的对应物,直接否定自己的存在。

  货币表示着世界相对的动态特征,而世界上再也未曾比货币更令人侧目标象征物了。货币的意义就在于它会被花掉。当货币静止不动的时候,根据它的奇异价值和含义,它就不再是货币了。货币偶尔冒出的有序状态,是因为人们盼望它能重新流动。

 

参考文献:

《货币艺术学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史上的十次货币战争》郑华伟 日本首都金融大学出版社

《社会学——关于社会化方式的切磋》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币艺术学的论争研究》徐潇

 

11、男性质量,男性追求的不是人命共同体,而是生命的载体,不是灵魂本身而是灵魂的成效,不是存在自我,而是存在的法子。

12、个人灵魂的人命感到,一触摸生活其实,生活其实就立马退回回去了。

13、现代人在追求各样伪造的绝妙,在这几个密密麻麻的赏心悦目中,生活的有着精神内容变得更为格局化地空洞,越来越没有个人灵魂的痕印,生命质量越发稀薄,人的自我却把根本不再是私家生命感到的东西作为自己灵魂无可置疑的财富。

14、以分享的不二法门有所自己,依靠自己最本真的内在性来生活,而不是让感觉当先灵魂的尽头。

15、现代文化中的金钱

16、货币一方面创建了一种渗透所有经济活动中的前所未有的非人格性,另一方面,创设了一种同等进步了质量的独门和独立自主。

17、最后,让货币价值作为有效的价值出现人们越拉越疾速地同事物中那些经济上不可以表明的专门意义擦肩而过。对此的报应是爆发了困扰,相当现代的感受:生活的基本和含义总是往往从我们手下滑落;大家越来越少获得确定无疑的满意,所有的劳碌最后毫无价值可言。

18、金钱是低俗的,因为它是总体的等价物,任何事物的等价物。事物最特有的市值,就备受了妨害。我们的对象为手段所遮蔽。

19、货币与现代生活作风

20、目的本身只有通过意志行为才能培训。如若没有定性参加到成立世界中,那么些世界就没怎么目标。但意志有时候是不足为训的。

21、利己主义能为任何人服务,也可以用来对付任何人

22、只要有社会差别的地点,任其自然就会油然则生前卫。

23、金钱婚姻就如是一种急性的卖淫行为,婚姻中由金钱决定的那部分等水平内在地剥夺了人的——不管是男人的依然妇人的——尊严。

24、风俗不仅予以已婚男人一份更大的位移随机,其个人中本质性的有些一早先就没有进入婚姻关系,而是被工作所霸占。为金钱的目标而结婚的男人并不像出于同样原由此结婚的家庭妇女那么,要出售自己随身那么多东西。女孩子对先生的专属远远超越男人对妇女的隶属。所以,没有爱情进入婚姻对女人来说更洋溢危险。

25、前卫的原形在于,群体中唯有局地人领导时髦,整个群体不过跟风而已。

26、玫瑰继续生活在本人欢欣的小家碧玉中,以令人喜笑颜开的冷峻对抗所有变更。

27、在社会允许男人建立一个家从前,需要女婿要所有动感、经济和人性的老道。但强烈的生活斗争使经济独立推迟的更是晚,一个爱人合法持有一个才女的天天变得越来越晚。男性尤其没有安全感。

28、一夫一妻制为了防止轻浮和使双方堕落,带有忠诚职分。

29、女子可以做出一些夫君做不到的作业,男性的魂魄绝一大半是由女性打造的。女孩子特有的孝敬就是生育和抚养下一代。女性存在的意义在于他们同其余生命的关系,在于为了别人而放弃自己的移动,正是通过女生才培养了外人。

30、卖弄风情的心情学

31、Plato,爱情是兼备和没有的中间状态——好像没有关系爱情本质的深入之处,只提到爱情现象的一种样式。

32、若是自己爱你,与您有啥样想干,那说法或者指那样一种爱情,它一旦满足了和谐的渴望,就会寿终正寝。爱情的存在,不会因为渴望的满意而被收回。

33、爱情是索要付出捐躯和坚苦才能完结的工作。

34、齐美尔的一向作风是,“从剖析人生中或多或少看似最琐碎的光景的含义入手,通过那种分析完结自己越发常见的目标”。

35、齐美尔的见识与管理学饱受争议,他游走在大学派的边缘,始终是一个只身的第三者。

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